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作为一种“综合本体论”的知行合一说_新闻频道_东方资

发布日期:2020-09-18 02:44   来源:未知   阅读:

对于阳明的知行合一说,与传统学术仅仅从道德修养论角度的论述不同,在中西哲学比较的大背景下,现代很多哲学学者争相从知识论的角度加以阐发。目前,知识论把一切知识大致分为四类:亲知(knowledge by acquaintance)、命题性知识(propositional knowledge/knowing-that)、能力之知(competence knowledge/knowing-how)和动力之知(active knowledge/konwing-to)。关于王阳明的知行合一之知或良知,有学者认为属于能力之知,有的则认为属于动力之知,还有的认为是融合知情意在内、不属于上述任何一种知识的新型知识。这些研究都给人以深刻启发,深化了人们对阳明知行合一说的理解,但都共享同一个局限,即囿于从经验性的知识论角度来立论。

为何知、行本体本来合一呢?对此,王阳明没有直接明确的论述。如果我们不把这视为一种先验的前提性假设,就必须尝试从他的相关言论中找出原因。王阳明认为他自己所说的“知行本体”,即孟子所谓的良知、良能。孟子所谓的良知、良能分别是指人之所不虑而知者和所不学而能者,显然是先验的“知”和“能”,亦即知和能的本体。但这种知和能似乎并不能直接说明知、行本体本来合一。必须进一步考察阳明的心即理、良知即天理之说。王阳明认为,心理合一,心外无理,不能向外求理而须求理于心,这就是知行合一之教。良知、良能是本心的良知、良能,但既然本心即理、良知即天理,那么也可以说是天理的良知、良能。王阳明认为良知是知的本体,那么也不妨说良能是行的本体。而既然良知、良能都是天理的良知、良能,那么本体的知、行就是天理的知、行,6084香港龙坛网。换言之,知、行本体既以天理的实现为目的,又以天理的流行为过程。因为本心必然呈现亦即实现其自身,故天理亦必然如此,因此无论是天理之知还是天理之行,都是本心、天理自身的必然实现,所以从心即理、良知即天理的本体论而言,知、行本体本来合一。这种合一有两方面的含义:一是知即行,行即知,因为无论知、行,都是本心天理自身的实现;二是知则必有行,行则必有知,因为本心、天理自身实现的动力在其自身,其实现是必然的。王阳明晚年更强调第二种含义。

上述四类知识都属于经验的认识层面,而王阳明所谓的良知或知行合一之知,本属于先验的本体层面,因此不能疏忽了本体论层面的阐发。王阳明本人多次强调知行合一乃就“知行本体”而言,说“圣贤教人知行,正是要复那本体”。虽然这个“本体”在词义上一般解作“本来面目”,所谓“知行本体”就是指知、行的本来面目,但何谓“本来面目”呢?如果联系王阳明心即理、良知即天理的整个学说体系而言,此“本体”或“本来面目”与哲学所谓的本体论绝对有内在而密切的关联,因此完全有必要在本体论的层面展开论述。